• 論李鼎祚及其《周易集解》
    金生楊 在《易》學史上,李鼎祚《周易集解》一書占據著重要位置。它遠承漢《易》,近紹王弼、韓康伯注、孔穎達疏,后啟宋明《易》學,更是清儒研究漢《易》的憑借,于義理與象數《易》學均有參考價值。李鼎祚在《易》學上有自己獨特的見解,由于書籍的散佚,時代的變遷
  • 《周易集解》卷一
    (乾下乾上)。乾:元、享、利、貞。 案:《說卦》:乾,健也。言天之體以健為用,運行不息,應化無窮,故圣人則之。欲使人法天之用,不法天之體,故名乾,不名天也。 《子夏傳》曰:元,始也。亨,通也。利,和也。貞,正也。言乾稟純陽之性,故能首出庶物,各得元始、
  • 《周易集解》卷二
    (坤下坤上)。坤:元亨,利牝馬之貞。 干寶曰:陰氣之始,婦德之常,故稱元。與乾合德,故稱亨。行天者莫若龍,行地者莫若馬,故乾以龍繇,坤以馬象也。坤,陰類,故稱利牝馬之貞矣。 虞翻曰:謂陰極陽生,乾流坤形,坤含光大,凝乾之元,終于坤亥,出乾初子,品物咸亨
  • 《周易集解》卷三
    《序卦》曰:飲食必有訟,故受之以訟也。 鄭玄曰:訟,猶爭也,言飲食之會恒多爭也。 (坎下乾上)。訟:有孚, 干寶曰:訟,離之游魂也。離為戈兵,此天氣將刑殺,圣人將用師之卦也。訟,不親也。兆民未識天命不同之意。 荀爽曰:陽來居二,而孚于初,故曰訟有孚矣。 窒
  • 《周易集解》卷四
    《序卦》曰:履而泰,然后安,故受之以泰。泰者,通也。 崔覲曰:以禮導之,必通。通然后安,所謂君子以辯上下,定民志,通而安也。 (乾下坤上)。泰:小往大來,吉、亨。 虞翻曰:陽息坤反,否也。坤陰詘外,為小往。乾陽信內,稱大來。天地交,萬物通,故吉、亨。 《
  • 《周易集解》卷五
    《序卦》曰:豫必有隨也,故受之以隨。 韓康伯曰:順以動者,眾之所隨。 (震下兌上)。隨:元、亨、利、貞,無咎。 虞翻曰:否上之初,剛來下柔,初上得正,故元、享、利、貞,無咎。 鄭玄曰:震,動也。兌,說也。內動之以德,外說之以言,則天下之人,咸慕其行,而隨
  • 《周易集解》卷六
    《序卦》曰:物不可以終盡,剝窮上反下,故受之以復也。 崔覲曰:夫易窮則有變,物極則反于初。故剝之為道,不可終盡,而受之于復也。 (震下坤上)。復:亨。 何妥曰:復者,歸本之名。群陰剝陽,至于幾盡,一陽來下,故稱反復。陽氣復反,而得交通,故云復亨也。 出入
  • 《周易集解》卷七
    《序卦》曰:有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后禮義有所錯。 韓康伯曰:言咸卦之義也。咸柔上而剛下,感應以相與。夫婦之象,莫美乎斯。人倫之道,莫大夫婦。故夫子殷勤深述其
  • 《周易集解》卷八
    《序卦》曰:傷于外者必反于家,故受之以家人。 韓康伯曰:傷于外者,必反諸內也。 (離下巽上)。家人:利女貞。 虞翻曰:遁初之四也。女謂離巽。二四得正。故利女貞也。 馬融曰:家人以女為奧主。長女中女,各得其正,故特曰利女貞矣。 《彖》曰:家人,女正位乎內,男
  • 《周易集解》卷九
    《序卦》曰:益而不已必決,故受之以夬。夬者,決也。 韓康伯曰:益而不已則盈,故必決矣。 (乾下兌上)。夬:夬,揚于王庭。 虞翻曰:陽決陰,息卦也。剛決柔,與剝旁通。乾為揚,為王,剝艮為庭,故揚于王庭矣。 鄭玄曰:夬,決也。陽氣浸長,至于五,五,尊位也。而
  • 《周易集解》卷十
    《序卦》曰:困乎上必反下,故受之以井。 崔覲曰:困極于劓刖,則反下以求安,故言困乎上必反下也。 (巽下坎上)。井: 鄭玄曰:坎,水也。巽,木,桔槔也?;ンw離兌,離外堅中,虛瓶也,兌為暗澤,泉口也。言桔槔引瓶,下入泉口,汲水而出,井之象也。井以汲人,水無空
  • 《周易集解》卷十一
    《序卦》曰:物不可以終止,故受之以漸。漸者,進也。 崔覲曰:終止雖獲敦艮,時行須漸進行,故曰物不可終止,故受之以漸。漸者,進也。 (艮下巽上)。漸:女歸吉,利貞。 虞翻曰:否三之四。女,謂四。歸,嫁也。坤三之四承五,進得位,往有功。反成歸妹,兌女歸吉。初
  • 《周易集解》卷十二
    《序卦》曰:說而后散之,故受之以渙。渙者,離也。 崔覲曰:人說,忘其勞死,而后可散之以征役,離之以家邦,故曰說而后散之,故受之渙。渙者,離也。 (坎下巽上)。渙:亨。 虞翻曰:否四之二成坎巽,天地交,故亨也。 王假有廟, 虞翻曰:乾為王。假,至也。否體觀。
  • 《周易集解》卷十三
    天尊地卑,乾坤定矣。 虞翻曰:天貴故尊,地賤故卑。定謂成列。 荀爽曰:謂否卦也。否七月,萬物已成,乾坤各得其位定矣。 卑高以陳,貴賤位矣。 虞翻曰:乾高貴五,坤卑賤二,列貴賤者,存乎位也。 荀爽曰:謂泰卦也。 侯果曰:天地卑高,義既陳矣;萬物貴賤,位宜差
  • 《周易集解》卷十四
    大衍之數五十,其用四十有九。 干寶曰:衍,合也。 崔覲曰:案《說卦》云:昔者圣人之作《易》也,幽贊于神明而生蓍,參天兩地而倚數。既言蓍數,則是說大衍之數也。明倚數之法當參天兩地。參天者,謂從三始,順數而至五、七、九,不取于一也。兩地者,謂從二起,逆數
  • 《周易集解》卷十五
    八卦成列,象在其中矣。 虞翻曰:象謂三才成八卦之象。乾坤列東,艮兌列南,震巽列西,坎離在中,故八卦成列,則象在其中。天垂象,見吉兇,圣人象之是也。 因而重之,爻在其中矣。 虞翻曰:謂參重三才為六爻,發揮剛柔,則爻在其中。六畫稱爻。六爻之動,三極之道也。
  • 《周易集解》卷十六
    《易》曰:不遠復,無祗悔,元吉。 侯果曰:復初九爻辭。殆,近也。庶,冀也。此明知微之難。則知微者唯圣人耳。顏子亞圣,但冀近于知微而未得也。在微則昧,理章而悟,失在未形,故有不善。知則速改,故無大過。 天地絪缊,萬物化醇。 虞翻曰:謂泰上也。先說否,否反
  • 《周易集解》卷十七
    昔者圣人之作易也, 孔穎達曰:據今而稱上代,謂之昔昔。聰明睿智,謂之圣人,卿伏羲也。 案《下系》云:古者庖犧氏之王天下,始作八卦。今言作易,明是伏羲,非謂文王也。 幽贊于神明而生蓍, 荀爽曰:幽,隱也。贊,見也。神者在天,明者在地。神以夜光,明以晝照。
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